赌徒心理

1

我可以将“赌徒心理”定义为：如果并非100%有回报、而且有可能有额外损失的话，仍然会付出去博取回报的心理。
我觉得我是严重缺乏“赌徒心理”，只愿意对100%有回报的结果付出-_-||
对于有兴趣的事情，我可能愿意少量投入并不追求回报，但是额外损失大约不太想承受吧！

我的定义似乎和标准定义不同，如百度百科的定义，以及知乎上对赌徒心理的讨论，都是将赌徒心理定义为要不得的心理。

我大概就是受到这种“赌徒心理要不得”的传统标准理论的毒害？！

从生物进化角度来说，赌徒心理也是进化的一种，即：以少量付出博取巨大回报，即使不是每一次都有回报。并且这种心理存在于进化的方方面面。男性之所以喜欢沾花惹草，并且常常被拒绝，是因为沾花惹草的成本不高，被拒绝的损失不大，而一旦成功却能使基因延续，并且越多沾花惹草越多基因延续的可能。如果完全“丁克”，从进化的角度，是会被淘汰掉的。（当然，女性也进化出要求男性忠诚于家庭的基因，以便让男性为后代付出更多成本，让女性自己的基因延续）。
打猎可能也是另一种赌徒心理，并非每次自己打猎都会获得猎物，但是一旦获得就能让自己生命延续，否则只能饿死。
当然人类的进化、社会协作和分工的形成，也是让这种不确定性不断下降的过程。原始社会的绝对平均主义，就是保证每次参与打猎，虽然某个个体不一定有获得，但其他个体获得的猎物平分给参与者，降低了个体每次打猎回报的不确定性。进化到今天，打工人只要按时出工，就能几乎100%稳定获得工资回报。而为了稳定获得工资回报，似乎就得从幼儿园-小学-中学-大学一路接受良好教育，技能傍身，按照指定路线就100%获得更好更稳定收入。这些人类社会的确定性使得原本是繁衍生存必须的赌徒心理，对大多数人似乎变得不再需要。

有必要再进一步区分一下我所说的赌徒心理和百科等所说的赌徒心理。
作为个体的赌徒心理本身，源于进化产生，不存在对错，是一种本能。而主流定义的“赌徒心理”中的“赌”，是狭义的“赌”，指的是人为开办的赌场或博彩场所。赌场因为是人为开办，且单纯以赌为目的，整体产生其他价值，且赌场运营方需要盈利，那么自然只能从参与者的赌资中获取利润。所以，赌场事实上是不产生额外价值的纯消费场所，个体单次是否盈利有随机性，群体是确定亏损的。
赌场是人为界定的场所，这与进化中的自然场景有很大不同。自然进化中的很多场景，虽然个体不是每次都会成功获利，但群体是确定盈利的，是会产生价值的，如繁殖价值，生存价值等。这两种环境的区别就是我所说的赌徒心理和百科所说的赌徒心理的唯一不同。
金融上的投资和投机都可以看做赌徒心理的一种行动。人们往往赞美投资而贬损投机，因为投资产生价值而投机是零和博弈。然而，我看到期货市场允许投机时，受到很大震撼，这么说，即使是投机也并非完全不产生价值。可能对于参与者来说是零和，但对整个市场来说，一创造了流动性，二对货物价值进行了预测，良好的投机者事实上是对价值的良好预测者。
当然，自然进化中的赌徒心理也未必是一定有利于个体的，个体参与最终可能也会输，但是繁殖并活下来的个体，最后一定是自然赌局的热切参与者，对于整个群体和基因的延续一定是有利的。

2

正看着《少年派的奇幻漂流》影评，忽然就读到了这部75%靠特效的电影背后的特效公司RH，在奥斯卡颁奖礼前两周倒闭的影评。说起倒闭原因，是各个电影公司无限杀价，特效公司利润微薄，导演随意变更期望，上映才给尾款，而上映周期不断延长，结算又是按最终镜头长度🤣。我就想到了特效公司依照导演意图所做的工作，乃是确定性的工作，而导演的电影上映后能否有足够票房回报，却是充满了不确定。一个是靠时间换取报酬，一个是靠市场给予报酬，是不是像极了打工人和老板？从市场获得报酬者（市酬者），给予时间换取报酬者（时酬者）以酬劳，成为了时酬者的不确定性边线。
然而，在资本主义的自由市场中，市酬者必不愿独担风险，而要将部分风险转嫁，以市酬定时酬，将时酬者推向不确定性，却又只给时酬者以时酬。习惯时酬的打工人怎么愿意承受？势必发声和反抗。
然而，酬报（甚至亏损）的不确定性是市场的本质，也是世界的本质。只是现代社会的种种不确定性保护边线（工会、劳动者保护法等等）使我们忘记了这种本质而已。
金融投资的两种基本产品：股票和债券本质上也是不确定性和确定性的两种产品。股票投资事实上是要跟随市场的不确定性盈利，而债券是靠确定的利率盈利，并且为了增加债券的确定性，法律又要求破产清算要先还债在还股本的（当然都破产了很难有股本能留下来了）。
所谓创业，就是直面市场的不确定性，还要投下大量资本去从不确定性中博取回报，结果当然有可能本都没有还要投入更多，这不也是一种赌徒心理？

3

我们有个词叫“有胆有识”。在确定性的领土内，最多只能有识，却不能说有胆。在不确定性的领土内，一定可以说有胆，但未必有识。只有敢于进入不确定，且能尽量降低不确定性，才能叫有胆有识。进入不确定性的“胆”就是赌徒心理，降低不确定性的能力就是“识”。
孙子兵法则是胆识之作。要赢则首要敢于面对战争的不确定性，然后则要降低不确定性。我从这个角度再读读孙子兵法。
首篇“道天地将法”，前三者道天地为客观之势，后两者将法为主观之能。道像是选择一个行业趋势，一个行业趋势向上才值得选择；天时地利则是要借势，天地非人为轻易可变，但仔细审查可看到其中可以利用的势；将与法乃是人为可定的，良将良法则增加不确定战争中的确定性。现代人喜欢个绕口令叫“做正确的事比正确地做事更重要”，做正确的事乃是“道”，正确地做事乃是“循天地，用将法”。
孙子又说计于庙堂，庙算胜则得胜多。也是要预先考虑好整体发展，再去进入这个行业。
作战篇重点讲兵贵胜不贵久。“速胜”且要取敌之粮草。夜长梦多，时间越长，则隐藏着越多的不确定；时间越长，日费千金，成本则越高。
谋攻篇则是说要找一个合适的时机，用尽量少的消耗战胜对方。合适的时机，是知胜有五。尽量少的消耗，是上兵伐谋，最糟攻城。
军形篇是营造绝对优势一举战胜，胜兵者若以镒称铢。镒是铢的576倍，这相当于两个数量级以上的优势。
兵势篇一是要节如发机，还是一击制胜；二是要以自身之虚张声势而“善动敌”。
虚实篇是善于让敌人分散而疲惫，自己则专一而精力充沛。因为无所不备则无所不寡。所以，自己是制造局部的绝对优势，局限于某一特定时间（天时）、地点（地利）的绝对优势，并且攻之不备；不要去制造所有时间、所有地点的优势，这只会让优势成为劣势。
军争篇说了什么时候能打什么时候不能打（七勿一必），还要以逸待劳地打，一鼓作气的打。所说朝气锐、昼气惰、暮气归，跟一鼓作气再而衰三而竭是一个意思。
九变篇则是开打了以后，在不同的境遇下，该怎么处理。参考:《孙子兵法》第八篇《九变》的主要原则
行军篇则更加具体，是指行军到什么环境的时候，该怎么处理。九变是相对更大的环境，行军则是更小更具体的环境。九变篇大的环境有大的考虑方向，行军篇小的环境，则有更多的迷惑之处，更需要谨慎觉察。大概是说要根据一些微小的迹象，判断敌军的状态、攻势、计划等等，以便我军应对。
地形篇和九地篇，都是要借助地势，于己方利，而于敌方不利。
火攻篇单独讲一种火攻战术，大概是因为这种战术如当时之核武器，对敌军创伤巨大而对自己付出很小。
用间篇是讲知道对方准确行动的必要性，以让自己能在最有利的时机行动。
孙子兵法是讲与敌人在天地中战争，所以天地和敌人就相当于是市场环境，必须予以事先清楚了解，在准备阶段减少不确定性。而在进行过程中的不确定性，则根据预先的一些法则、征兆判断具体局势，进行灵活应变。